(東西問)文明根性特別策劃(三)之四：王戰(zhàn)：“湯因比之說”對當前有何啟示？

　　中新社北京2月24日電 題：“湯因比之說”對當前有何啟示？

　　——專訪上海市社會科學界聯(lián)合會主席、上海社科院原院長王戰(zhàn)

　　中新社記者 鄭巧

　　中華文明為何能延續(xù)數(shù)千年傳承至今？中西發(fā)展路徑差異的最根本原因是什么？中華民族能在百年顛沛之后重新走向富強，又蘊含著怎樣的文化基因？

　　上海市社會科學界聯(lián)合會主席、上海社科院原院長王戰(zhàn)近日接受中新社“東西問”獨家專訪，聚焦“湯因比之說”，深入分析世界四大文明中，只有中華文明傳承至今、沒有中斷的原因，并為當前中西文明如何更好實現(xiàn)互鑒提出獨到建議。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：英國歷史學家湯因比在其著作《歷史研究》中，分析世界歷史各主要古文明的興衰后指出，中華文明是唯一傳承下來的文明。在您看來，中華文明為何能延續(xù)數(shù)千年傳承至今？

　　王戰(zhàn)：湯因比對人類文明史的論斷體現(xiàn)了深刻的洞察力。他對人類各文明發(fā)展的歷史做比較研究后得出的結(jié)論，是值得探討的重要問題。中華文明延續(xù)數(shù)千年傳承至今，主要包括語言文字、政治制度、思想文化等因素。漢字產(chǎn)生和發(fā)展是中華文明長久延續(xù)的文化基因。漢字源于對大自然天地萬物的圖畫，其以畫表意的特點是對普遍宇宙真理的象征，漢字豐富的文化內(nèi)涵構(gòu)成中華民族持久強大的心靈凝聚力。

　　大一統(tǒng)國家的確立和鞏固是中華文明延續(xù)性的制度基礎(chǔ)。《史記》中的“究天人之際”即是講自然與人類的關(guān)系，注重人類活動的內(nèi)外環(huán)境、特別是自然生態(tài)對人類文明走向的作用。黃河流域作為中華文明的主要發(fā)祥地，獨特的地理環(huán)境塑造的中央集權(quán)模式，成為中華文明綿延不衰的堅實保障。

　　儒釋道等思想的傳承和革新是中華文明持久不衰的思想根源。經(jīng)濟重心南移過程中，江南對中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了由“士農(nóng)工商”向“士商工農(nóng)”的社會秩序轉(zhuǎn)變和“仁義禮智信”向“信義仁智禮”的社會價值轉(zhuǎn)變，促成了中華文明的更新發(fā)展和長久不衰。

　　在以上三重因素作用下，中華文明傳承至今而充滿生機，正如湯因比所言，中華文明必將在新世紀綻放光芒、給人類發(fā)展帶來智慧和啟迪。

　　中新社記者：您曾提出，語言文字的差異很大程度上可能是導致中西發(fā)展路徑差異的根本原因，對此應(yīng)如何理解？

　　王戰(zhàn)：語言文字是文化的基石和人類文明的載體。當今世界的文字類型大致包括字母和象形文字。文字差異對中西方的發(fā)展路徑分流起到作用。

　　中西語言文字差異造成了東西方民族思維邏輯的迥異。象形文字從形聲猜其意義，字母文字不能直觀判斷其意義。象形文字民族的思維追求由此及彼、橫向聯(lián)系的形象聯(lián)想；字母文字民族追求由表及里、縱向聯(lián)系的抽象思考。形象和抽象思維差異使得中國人判斷問題多從大局出發(fā)，西方人則善于做邏輯關(guān)系的分析思考。

　　思維方式不同導致中西禮儀傳統(tǒng)、文化、文學、藝術(shù)、哲學、宗教等差異。例如，中國哲學重倫理，清晰性、系統(tǒng)性差，繼承大于批判；西方哲學重演繹推理，具有精確性、系統(tǒng)性和批判性。東西方思維差異，造成宗教中對不可知問題的思維邏輯差異。中國宗教信仰是多教并存、入世的多神崇拜。西方宗教是出世的一神崇拜，從歐洲歷史上屢次宗教戰(zhàn)爭可得證。

　　簡言之，文字差異促使東西方思維邏輯的分歧明顯，進而形成社會形態(tài)、政治制度以及宗教信仰等差異，中西方因此走上不同的發(fā)展道路。

　　中新社記者：在您最近出版的《世界中國學概論》一書中，專章闡述了中華文明的“江南現(xiàn)象”。江南文化在中華文明中處于什么樣的地位？

　　王戰(zhàn)：繼先秦文化、中原文化之后，中華文明的第三階段就是南宋以后江南經(jīng)濟和文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。伴隨著宋代政治、經(jīng)濟重心的南移，江南利用自然、水運、移民等優(yōu)勢，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)達及商品經(jīng)濟的萌芽與發(fā)展。植根江南的南孔文化還對中華文明進行了創(chuàng)造性革新，成為江南經(jīng)濟持續(xù)繁榮的文化根基。

　　江南文化在中華文明史上扮演了傳承創(chuàng)新的重要角色，是對中華文明做出更新發(fā)展的關(guān)鍵期。唐宋以來的江南文化以運河文化和儒釋道思想的新內(nèi)涵為表征。運河文化是燕趙文化、江淮文化等諸多地方文化碰撞交融后形成的結(jié)晶。儒釋道思想的新內(nèi)涵為商品經(jīng)濟發(fā)展提供道德制約，成為中國從傳統(tǒng)走向近代的推動因素?？梢?，江南文化逐漸超出地域文化范疇，成為全中國的文化中心。把這段江南文化看成中華文明傳承的一個高峰不足為奇。

　　中新社記者：中華民族能在百年顛沛之后重新走向富強，其中蘊含著怎樣的文化基因？

　　王戰(zhàn)：中華民族在近代以來走向富強，與中華民族的文化傳統(tǒng)一脈相承，中華民族在悠久歷史中錘煉出的文化品格是中國走向富強的深層原因。

　　一方面，中華民族具有求穩(wěn)定、統(tǒng)一和發(fā)展的民族性格。歷史上中國多次由分裂到統(tǒng)一、由亂而治，北方民眾因戰(zhàn)亂向江南遷移，表明安定發(fā)展是民心所向?！抖Y記·大學》中“修身齊家治國平天下”等詞句即是這種民族性格的典型反映。1949年后，尤其是改革開放以來，中國經(jīng)濟社會繁榮發(fā)展，體現(xiàn)了中華民族性格的當代延續(xù)。

　　另一方面，中華文明具有兼容并包、求同存異的文化基因。寬廣、開明的文化心態(tài)是當今中華民族朝向偉大復興中國夢邁進的深層原因?！墩撜Z·學而》言“有朋自遠方來，不亦樂乎”，《論語·子路》曰“君子和而不同”，《國語》《管子》《墨子》《史記》等典籍亦有“和合”之說。這種文化基因表現(xiàn)在對本民族地域文化的融會貫通，及對異民族文化包容借鑒的實踐上。不同宗教在中國境內(nèi)和諧共存即是明證。中華民族從各宗教思想中吸取養(yǎng)分，豐富和滋養(yǎng)自身精神世界，從而創(chuàng)造更博大輝煌的中華文明。在中世紀歐洲走向神權(quán)文化之際，中國發(fā)展出開明開放的王權(quán)文化。這種文明特征傳承至今，使得中華民族在百年顛沛后以改革開放的精神，在吐故納新中發(fā)展和崛起，重新走向富強。

　　中新社記者：文明交流互鑒是推動人類文明進步與世界和平發(fā)展的重要動力。您認為，在當前國際形勢下，中西文明應(yīng)如何更好實現(xiàn)互鑒？

　　王戰(zhàn)：當前國際形勢正經(jīng)歷深刻復雜的變化，西方民眾對中國的疑慮，部分原因是文化誤讀與生疏所致。因此中外文明有待更好地交流互鑒和融匯發(fā)展。

　　第一，適應(yīng)全球一體化時代的文化發(fā)展，發(fā)現(xiàn)和提倡儒家思想新內(nèi)涵。儒家思想的“三綱”作為封建統(tǒng)治秩序的價值基礎(chǔ)不利于社會進步，應(yīng)予否定。“信義仁智禮”的“新五?！币殉蔀楫斍笆袌鼋?jīng)濟有序運行的價值基礎(chǔ)，需予以堅持。

　　第二，弘揚具有現(xiàn)代意義的東方文化、智慧，為推動各國發(fā)展提供新的價值參考。如“和合共生”“和衷共濟”“和而不同”等理念，既可對接社會主義核心價值觀，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需要，又能為全球華人社會接受，并為“一帶一路”沿線國家提供精神財富，助益于當今世界的民心相通。

　　第三，通過生活化、人文化、民族化方式，向國際社會推介中華文明，使之真正融入世界文明潮流，讓世界在文化交往和文明對話中認同中華文化的優(yōu)秀成果。(完)

　　受訪者簡介：

　　王戰(zhàn)，上海市社會科學界聯(lián)合會主席、中國國際經(jīng)濟交流中心常務(wù)理事，上海社會科學院國家高端智庫顧問。曾任中共上海市委副秘書長、市委研究室主任、上海市決策咨詢委員會主任、市財經(jīng)領(lǐng)導小組辦公室主任，第九屆、十屆全國政協(xié)委員、十一、十二屆全國人大代表，上海社會科學院院長、國家高端智庫首席專家。

　　王戰(zhàn)從1980年代初開始參與上海市政府及全國性決策咨詢研究，并從1992年起主持上海市決策咨詢工作。主持了《邁向二十一世紀的上海》《九十年代上海浦東開發(fā)開放研究》《上海世博會主題研究》《中國加入WTO上海行動計劃綱要》《上海洋山集裝箱樞紐港論證研究》《未來十年中國改革與發(fā)展戰(zhàn)略研究》《上海2050：邁向全球文明城市》等重大決策咨詢研究。